Szösszenetek

Mindenki engedje meg magának ezt a pár percet, ami alatt ez a remek kis szám Hawaii hangulatával, feledteti velünk a kinti zord hideget!

Az előadó: Israel Kamakawiwo'ole  (1959-1997)

amerikai zenész, énekes. Hawaii meghatározó zenész énekese volt, nagy hírnévre tett szert a mindig pozitív megnyilvánulásainak és gondolkodásmódjának köszönhetően.

Címe: Somewhere Over The Rainbow

A szám szövege:

Somewhere over the rainbow
Way up high
And the dreams that you dreamed of
Once in a lullaby ii ii iii
Somewhere over the rainbow
Blue birds fly
And the dreams that you dreamed of
Dreams really do come true ooh ooooh
Someday I'll wish upon a star
Wake up where the clouds are far behind me ee ee eeh
Where trouble melts like lemon drops
High above the chimney tops thats where you'll find me oh
Somewhere over the rainbow bluebirds fly
And the dream that you dare to,why, oh why can't I? i iiii

Well I see trees of green and
Red roses too,
I'll watch them bloom for me and you
And I think to myself
What a wonderful world

Well I see skies of blue and I see clouds of white
And the brightness of day
I like the dark and I think to myself
What a wonderful world

The colors of the rainbow so pretty in the sky
Are also on the faces of people passing by
I see friends shaking hands
Saying, "How do you do?"
They're really saying, I...I love you
I hear babies cry and I watch them grow,
They'll learn much more
Than we'll know
And I think to myself
What a wonderful world (w)oohoorld

Someday I'll wish upon a star,
Wake up where the clouds are far behind me
Where trouble melts like lemon drops
High above the chimney top that's where you'll find me
Oh, Somewhere over the rainbow way up high
And the dream that you dare to, why, oh why can't I? I hiii ?

A nehézség az ember életébe úgy robban be, mint ahogy egy gyorsvonat halad el egy állomás előtt. Egyszerűen ott van. Ha nem akarod észrevenni a problémád gyökerét, akkor igazán sűrűn fog meglátogatni, rákényszerítve arra, hogy végre igazán foglalkozz vele.

Úgy kell őt fogadni, mint egy királyt. Körülrajongani, nézni minden óhaját-sóhaját.

És miután már jól kiismertük, leleplezhetjük, mint egy szélhámost, aki csak felvett egy álruhát.

Spirálként kavargunk a probléma közepében, ezért végtelennek látszó létnek tűnhet ez a megismerés.

Nem tudunk kiszállni belőle, mert nem látjuk meg a kaput, ami a spirál egyetlen pontján kis résként kacsingat ránk. Érzelmeink rabjai vagyunk. Elménk személyes sértésnek vesz minden ellene irányuló megmozdulást. Nincs ideje elgondolkozni, és meglátni azt, hogy a sok színes finomságok között, csak csupán a káprázat játékának áldozata.

De az elme racionális fele küzdeni akar. Nem akarja már a szomorúságot, a düh és a harag – elborító érzését, nem akarja már ezt az önmarcangoló kamikaze harcost játszani.

Ő szeretne visszatérni az isteni mivoltához, a nyugalom érzéséhez. És minél többször ismeri fel a negatív érzések csalfa játékát, és tud rajtuk felülkerekedni, annál rövidebb lesz az idő, az ördögi ringlispílben. Már nem kell órákat ott töltenie, szédülve és újabb és újabb köröket megélnie.

A lehetőség végig adott, csak meg kell látnia, abban a kis időben, amikor a sértett elme, a sok kavargó gondolattól picit megpihenve ellankad. Amikor figyelme már belefárad a folytonos önvédésbe, nos akkor lehet gyorsan fülön csípni őt, és totális megsemmisítő csapásként belátni hibánkat. Micsoda felszabadulás! Érezni azt az erőt, amivel rendelkezünk. Azt a boldogító érzést, amit ez a belátás nyújt, hogy már megint hibáztunk, de most, már igen rövid idő alatt láttunk át ezen a helyzeten. Nem ragadtunk a spirálba, megláttuk a kaput, és szépen kislisszantunk rajta, mielőtt még a sértett elme, újra erőre kapna, mint szikra a gyenge szélben.

Megtettük. Egyesültünk az isteni mivoltunkkal. És ennél nagyobb erő, és segítség nem létezhet. Megmenteni saját magunkat, magunktól. Átszakítani az elhomályosult fátylakat, meglátni a fényt mely a megnyugváshoz vezet. Persze ne higgyük azt, hogy nem lesz soha többé folytatás!

Az életben számtalan teszt lesz. Helytállni, tudatosan, minden pillanatban. Erre kell törekedni, hogy a nehézség, ami szembejön velünk, mint könnyű fátyol tovaszálljon a szélben.

A következő két kedvelt sorozatom, igazán izgalmas és csavaros sztorit tálal elénk. Itt is szerencsés, ha nem heti egy részt tudunk megnézni, hanem egy-egy komplett évadot:)

A sorozatok pedig, a Lost –Eltűntek;

Maga a történet, alapvetően egy különös trópusi sziget lakóinak életét – köztük elsősorban egy repülőgép -szerencsétlenség túlélőinek sorsát – követi nyomon epizódról epizódra, mélységében elemezve a szereplőket. A történetvezetés különös hangsúlyt fektet az egyének lelki hátterének, döntéseik motivációinak bemutatására. És minden alkalommal valami új derül ki a történet szereplőiről. Így a vége felé az 5. évad nagyon izgalmas volt, sok-sok meglepetéssel.

2010-ben az utolsó 6. évad jön, nagyon várom a végét, és a befejezést, mert az írok nagyon titokzatosan beszéltek róla. Szerintem eddig is zseniális volt minden évad, bízom abban, hogy a befejezés sem fog ellaposodni.

A Heroes –Hősök sorozata átlagemberekről szól, akik fokozatosan ráébrednek arra, hogy különleges képességek birtokában vannak. Hamarosan azzal is szembesülnek, hogy meg kell akadályozniuk egy, az egész emberiséget fenyegető katasztrófát.

A sorozat története az amerikai képregényekhez hasonlóan tagolódik, több epizódon átívelő rövid cselekményszálakat bemutatva, amelyek egy nagyobb fő történeti szálra építkeznek. Annak ellenére, hogy a történet így csak viszonylag kis lépésekben haladhat előre, az alkotók legalább öt évadra terveznek.

Izgalmas részekkel, a szereplők „képességeinek” megismerésével, időutazásokkal, tarkított epizódokba csöppenhetünk bele, és ugye mindig történik valami, amire talán mi nézők nem azt a reakciót vártuk.

A sztori a kezdetektől nem egyszerű, össze kell rakni őket, tehát ha valaki „átlagnéző” akkor ne csodálkozzon, ha néha úgy érzi, „hogy most mi van?” érzése támad, de alapjaiban véve nagyon-nagyon remek a sorozat.  

Még a gazdag, szabad és fejlett oktatási rendszerrel rendelkező országokban is, ahol pedig a lehetőségek adottak, az emberek jobbára éretlen dolgokat tartanak fontosnak. Kevesen próbálnak valami abszolút dolgot keresni; a legjobb befektetésnek általában az számít, ha valaki hatéves korától húsz évet tölt el különféle iskolákban és egyetemeken.
Sajnos azonban ez nem garantálja a boldogságot, és a síron túl még csak az sem segít, ha a rákövetkező harminc-negyven évben több pénzt keresünk.
Csupán a legértelmesebb emberek elenyésző hányada talál rá a legerősebb és egyedüli tartós beteljesedésre, ami már kezdet nélküli idők óta jelen van minden lényben: a tudat megtapasztalására.
Ha tudatosan használjuk ezeket a feltételeket, hogy olyan értékekre leljünk, melyek értelmet adnak az öregség, a betegség, a halál és az újraszületés során, akkor életünk értékessé válik.

                                                                                                -Ole Nydahl- 

(Láma Ole Nydahl a tibeti buddhizmus meghatalmazott meditációs mestere és Karma Kagyü-vonalbeli lámája. Buddhista tanító)

Az élet minden egyes perce ajándék.
A víz ringatása.

A fák tánca.

A tűz melege.

A szél simítása.

Az ember érintése.
Kedves szavak.
Egy mosoly.
Nyugalom.

„Ne utasítsd el könnyelműen a jó cselekedeteket,

csak mert azt hiszed, kevéssé segítenek.

Idővel a vízcseppek egy óriási edényt is megtelítenek.

Számos szabad tettünk eredménye vagyunk,

s ezekért egyedül mi magunk vagyunk felelősek.

Csakis folyamatos gyakorlással szilárdulnak meg szokásaink,

és csakis így tudunk elszántan ellenállni negatív hajlamainknak.

Tetteink, szavaink és gondolataink meghatározzák karmánkat,

vagyis azt, hogy boldogság vagy szenvedés lesz-e osztályrészünk.”

És most jöjjön két nehéz bombázó. Minden évadot nagy izgalommal néztem a Haverral.

Végig izgalomban tartott bennünket mindkét sorozat, kár, hogy az alkotók ennyire tervezték őket… De valójában mindkét befejezés pörfekt volt.

Hú micsoda, évadok voltak, és micsoda zárások évadonként! Igazán szuper volt mindkét sorozat!

A két sorozat: The Wire – Drót

(csak eredeti nyelven ajánlom a megnézését)

- Baltimore sok dolog miatt híres. Maryland állam legnagyobb városa, az USA-ban pedig a 20.  helyen áll. John Waters rendező is baltimore-i származású, neki köszönhetjük többek között a Hairspray eredetijét és a Pink Flamingos-t, de rengeteg egyéb elborult filmalkotást is. A város vezetősége és fekete közössége számára már kevésbé jó dolog, hogy Baltimore a 12. legveszélyesebb város az Államokban.
David Simon többszörös díjnyertes sorozata ez, amelynek készítésében Baltimore- i rendőrök, újságírók és különböző jogi alkalmazottak is részt vettek, az utóbbi Baltimore- i ismertetőjegy okait járja körbe 5 kemény és lassú évad alatt, igazi HBO- minőségben prezentálva.

És ez igazán látszik is a filmen.

The Shield - Kemény zsaruk

"Minden idők legjobb zsarus drámája!"
Igazán valós, és kemény élmény volt minden évad, a maga nyers világával. És szerintem tökéletes befejezéssel. (bár erről a rajongók között, megoszlottak a vélemények)

Itt is szerintem érdemes eredeti nyelven nézni, bár a magyar szinkron sem olyan rossz.   

2002-ben indult a sorozat egy főszálat visz évadonként, de részenként is végez egy-egy esettel. Remeket alkotott Shawn Ryan, a kreátor, nembeszélve Michael Chiklis-ről (Vic Mackey) mint főszereplője a sorozatnak.
Meg kell még említeni a Benito Martinez, CCH Pounder, Jay Karnes, Walton Goggins, Glenn Close (4. évad) és Forrest Whitaker (5.évad) fémjelezte szereplőgárdát is, nagyszerű munkát végeznek. Csak ajánlani tudom mindenkinek!

Egy buddhista és egy világi ember üldögél a tengerparton.

A világi megszólal;

-de gyönyörű a naplemente!

A buddhista válaszol;

-siessünk haza, ma még nem meditáltam!

A Nemes Nyolcrétű Ösvény régen és ma 

Miután Buddha megvilágosodott és úgy döntött, hogy kinyilvánítja az ehhez vezető utat, felkereste korábbi remetetársait. A nekik elmondott beszédet a helyről, ahol tartózkodtak, benáreszi beszédnek nevezik. Ez volt Buddha első tanítása, a Tan kerekének első megforgatása. Arról beszélt, hogy aki elhagyta a világi életet, annak két végletet kell kerülnie. Az egyik az elmerülés az örömök élvezetében, ami szellemtelen, alantas és romlásba visz, a másik az önsanyargatás, ami szenvedésteli, dicstelen és ugyancsak romlásba visz. A kettő közti középút viszont megnyugváshoz, bölcsességhez és megvilágosodáshoz vezet. Ez maga a Nemes Nyolcrétű Ösvény. Azaz: helyes szemlélet, helyes szándék, helyes beszéd, helyes cselekvés, helyes megélhetési mód, helyes törekvés, helyes éberség, helyes elmélyedés.
A megvilágosodás szellemtudományi szempontból azt az állapotot jelenti, amikor az ember szelleme teljesen áthatja a lelkét. Ezután az ember már nem három, hanem két részből áll: szellem-lélek és test. Ezután további feladat a test átszellemesítése, ezt keresztény terminológiával megdicsőülésnek nevezik. A lélek étszellemesítésének alapjait Buddha rakta le, az ő tanítása segíthet bennünket a megvilágosodás elérésében. A megdicsőüléshez pedig Krisztus tetteinek helyes átélése vezeti el az embert.
Más megközelítésben a Nemes Nyolcrétű Ösvény rokonságot mutat a jóga nyolcszintű útjával, és a nyolc boldog-mondással is. Mindegyikük a torokcsakra asztrális szirmainak megnyitásában segíti a tanítványt. E szirmok felnyitása akkor volt az emberiség kollektív feladata, amikor a középkor táján a buddhai impulzus a részvét formájában elérte a keresztény világot is, ugyanakkor még ma sincs minden embernél megfelelően érett állapotban. A gége közelében lévő csakrának, szellemi érzékszervnek tizenhat szirma van. Mint a többi csakra esetében is: fele éteri, fele asztrális szirom. Az éteriek az ősrégi időben kifejlődtek már. Tudatosan csak az asztrális szirmokon kell fejlesztenünk. Ehhez bizonyos lelki képességeket kell elsajátítanunk. Ha ez sikerül, a mára eltompult éteri szirmok maguktól megjelennek majd. Teljes felnyílása után ez a csakra teszi lehetővé, hogy valaki látnoki módon átláthasson egy másik lény gondolkodásmódján, s ez teszi lehetővé a természeti jelenségek valódi törvényeibe való mélyebb belátást is.
A szellemtudomány hat gyakorlatot ír elő a tanítvány számára. Ezek is fontosak témánk szempontjából: a nap előre nézése, a nap visszanézése, a szívcsakra megnyitása, a torokcsakra megnyitása, koncentráció és meditáció.
A homlokcsakra, szívcsakra és szívmellékcsakra megnyitása mellett a torokcsakra helyes működése szükséges a szívgondolkodás leendő szervének, az éteri szívnek a létrejöttéhez is, melynek révén a gondolkodási képességnek és a tudatnak az agytól és az érzéki észleletek egyoldalúságától való függése megszűnik.

Gyakorlati lépések

Más és más korokban, kultúrában, földrajzi helyen az embernek eltérő szellemi képzésre van szüksége. Buddha tanítása eredetileg a kétezer-ötszáz évvel ezelőtti indiai embernek szólt. Buddha szerint tana ötszáz évig marad meg eredeti tisztaságában. Bár az elvek ma is érvényesek, azokból ki kell szűrnünk azt, ami csak az akkori tanítványokra vonatkozott, és hozzá kell tennünk, ami ma szükséges.
Rudolf Steiner a torokcsakra fejlesztéséhez azt ajánlotta, hogy az egyes elemeket a hét egyes napjain gyakoroljuk, a nyolcadikat pedig egész héten át. Ez utóbbi összeköthető a nap visszanézése gyakorlattal is. Mielőtt filmszerűen visszapergetnénk az eseményeket, előtte végignézhetjük úgy is a napunkat, hogy tetteink mennyire feleltek meg az adott elveknek, elgondolva a helyes hozzáállást.
A Nemes Nyolcrétű Ösvény első két lépcsőjét együttesen bölcsességnek, a további hármat
erénynek, az utolsó hármat pedig, elmélyedésnek is nevezik.

 1. Helyes szemlélet - a képzetalkotás módja
Buddha szerint ez a Négy Nemes Igazság belátása. A világ elfogulatlan szemlélete, mely feltárja, hogy a lét szenvedés, a szenvedés oka a vágyakban rejlik, a vágyak megszüntetése a szenvedést is megszünteti, ennek módja pedig, a Nemes Nyolcrétű Ösvény. Krisztus óta a lét nem szenvedés, hanem út a kiteljesedés felé, de ennek akadályai továbbra is a lélek szenvedélyeiben rejlenek, amelyeket valójában csak lelkünk át-szellemesítésével oldhatunk fel.
Ma a szellemtudomány ehhez azt teszi hozzá, hogy vigyázzunk a képzetalkotás módjára. Minden képzet jelentőségteljes legyen, és tekintsük úgy, mint híradást a világról. A lélekből minden képzetet, mely nem a külvilágot tükrözi, helytelen és jelentőség nélküli, távolítsunk el. Ez a szellemtudományi nézetek elfogulatlan belátásához vezet.

2. Helyes szándék - elhatározás
Buddha egyszerűen azt mondja, határozzuk el a lemondást, a jóakaratot és az ártó szándék elkerülését. Valójában a helyes szemléletből fakadó elhatározásokat jelenti.
Mindenre megalapozottan, átgondoltan határozzuk el magunkat, mindenre megfontolt okunk legyen. Tartsuk távol lelkünktől a meggondolatlan, jelentős ok nélküli tetteket.

3. Helyes beszéd
Itt Buddha négy dolgot említ. Tartózkodás a hazugságtól, rágalmazástól, durva beszédtől és az üres fecsegéstől. Azaz igaz, egyetértést hozó, szeretettel és szellemmel teli beszéd a helyénvaló. Lásd Mani tanításában a száj pecsétjét.
Beszédünk legyen értelmes, jelentős, megfontolt, ne legyen se túl sok, se túl kevés, és hűen tükrözze a külvilág folyamatait. Kerüljük a csak a beszéd kedvéért való, alaptalan és össze-vissza beszédet, de ne zárkózzunk el az embertársakkal való érintkezéstől - épp abban fejlődjön jelentőségtelivé beszédünk.

4. Helyes cselekvés - magatartás, külső cselekvés
A testtel elkövethető káros tettektől, érző lények elpusztításától, ártástól, nem adott dolog elvételétől és helytelen szexuális viselkedéstől, a vágyak mértéktelen kiélésétől való tartózkodás. Manicheista értelemben a kéz és az öl pecsétje tartozik ide.
Cselekedeteink legyenek embertársainkhoz, környezetünk történéseihez illők, azokkal harmonizálók, egyébként pedig, alaposan megfontoltak.

5. Helyes megélhetési mód - életmód
Olyan életvitel, melyben javainkat békés úton, tisztességesen és másoknak szenvedést nem okozva szerezzük meg, illetve nem hágjuk át a helyes beszéd és cselekvés elveit. Buddha öt foglalkozást említ, bár elsőre idejétmúltnak tűnhetnek, ma is esedékesek. Fegyverekkel, emberekkel, élőlényekkel, bódító szerekkel és mérgekkel való kereskedés.
Szellemi szempontból harmonikus, a természethez méltó, se túl buzgó, se túl rest életvitel, amit a munkára és szellemi fejlődésre való eszközként rendezünk be.

6. Helyes erőfeszítés - törekvés
Buddha négy elvet említ:
1. Megsemmisíteni mindazt a rosszat, ami már felmerült bennünk,
2. A még meg nem született rossz létrejöttét megakadályozni,
3. A még meg nem született jó létrejöttét elősegíteni,
4. A már meglévő jót megtartani, ápolni.
Ebben segíti a tanítványt a hét megvilágosodási tényező.
Képességeinket és tudásunkat felülvizsgálva a mindennapi életen továbblátva, kíséreljük meg felfogni feladatunkat, és olyan célokat tűzzünk ki, melyek nem haladják meg erőnket, de nem is mulasztjuk el velük azt, amire erőnk van. Álljanak összefüggésben ideáljainkkal, és az ember nagy kötelességeivel. Törekedjünk arra, hogy kötelességeinket egyre tökéletesebben hajtsuk végre.

7. Helyes éberség - jelenlét, figyelem, tanulás az élettől
Buddhánál ez tudatosságot, majd éberséget jelent: testi szinten az érzések, a gondolatok, illetve a jelenségek terén. Az első háromhoz lásd az előző számban a tudati lélek fejlesztéséről szóló részt. Az utóbbinál öt jelenségcsoportban való éberség kerül említésre. Elsőként a megvilágosodás akadályaiban, úgymint: érzéki vágy, rosszakarat, tompaság, nyughatatlanság, kétely. Másodikként a létezés halmazaiban: anyagi forma, érzet, észlelés, késztetés, tudat. Harmadik az érzékek és benyomásaik, illetve a tudat és a gondolatok egymásba fonódásának megfigyelése. Negyedikként megfigyelni, hogy a megvilágosodás hét tényezője, tehát az éberség, a jelenségek elfogulatlan vizsgálata, a tetterő, az öröm, a bizalom, az elmélyedés, a felülemelkedett egykedvűség bennünk van-e, vagy sem. Az ötödik pedig, a Négy Nemes Igazság, illetve a szellemi ismeretek tudatosítása az életben.
A szellemtudomány azt mondja, hogy a lehető legtöbbet tanuljunk az élettől, mások és saját cselekedeteinkből. Minden helytelen tett indíték legyen a tökéletesebbre. Tetteink előtt pedig, forduljunk tanácsért korábbi tapasztalatainkhoz.

8. Helyes elmélyedés - önvizsgálat
Ez az előző lépések jelenléte mellett fokozatosan valósul meg. Egy tárgyra való koncentrációval kezdődik, melyhez Buddha negyvenféle tárgyat említ, de a megfelelőt a külső mester szóban adhatja át. Buddha négy szintet ismertet az elmélyedésben. Az elsőt gondolati felfogás, fogalmi működés, elragadtatás, boldogság és egyhegyűség jellemzi. A másodikban az első két elem eltűnik, a harmadikban az elragadtatás is. Az utolsóban csak az egyhegyűség marad. A kontempláció ehhez hasonló, de belső tárggyal végezendő. A meditáció Buddhánál a teljes kiüresítést jelenti. Ma a célja sokkal inkább a gondolkodás élővé, tevékennyé, elevenné tétele. Ennek technikáját, ha megérett a tanítvány, a mester meditációban adja át.
Steiner itt annyit mond, hogy időről-időre mélyedjünk magunkba, gondolatban képezzük és vizsgáljuk felül életalapelveinket, ismereteinket.

Mint láthatjuk, a torokcsakra fő elve a szellemiség és a megfontoltság. Ennek mozgatórugója a bölcsesség, melyet a fej, a homlokcsakra képvisel. E bölcsességnek az alkalmazása pedig, a szívcsakra megnyílásával válik lehetővé. Ellentétben a hagyományos úttal, a csakrák megnyitása a mai szellemi iskolázásban tehát felülről indul. Ez a Michael-kor útja, mely a fejtől a szív felé halad, és célja a gondolatok felébresztése, a szívgondolkodás kialakítása.

Vajon ők mit hallgathatnak? :))

A következő sorozat, amit nem lehet kihagyni, az a The Sopranos –Maffiózók sorozata.

(David Chase a kitalálója)

A sorozat hatalmas üzleti és kritikai sikert aratott, így a Maffiózók a televíziózás történetének anyagilag legsikeresebb és a kritikusok által gyakran minden idők egyik legjobbjának tartott TV-sorozata lett.

A cselekmény egy maffiózó, Tony Soprano (James Gandolfini) körül zajlik, és a nehézségeiről szól, amikkel szembe kell néznie, miközben megpróbálja megtalálni az egyensúlyt a gyakran konfliktusokkal teli családi élete és az általa irányított alvilági szervezet között.

Egy olyan hangszerre találtam rá, amit nem kell megérinteni ahhoz, hogy megszólaljon.

A zenéléshez nem kell más, csak a kezek gesztusa.

Igazán izgalmasnak tűnik, hisz csak magunkat, az érzéseinket kell hozzá adni.

Amúgy a hangszert 1919-ben találta fel Léon Theremin, aki orosz fizikus volt.

Egyedi volt abban a tekintetben, hogy ez volt az első olyan hangszer, amit pusztán gesztusokkal lehetett megszólaltatni.

Felépítése egyszerű: két egymáshoz közeli rezgésszámra hangolt rádiófrekvenciás oszcillátor és egy antenna alkotja. Az egyik oszcillátor fix, 170 kHz-es frekvencián, a másik, amihez egy antenna csatlakozik, 168 és 170 kHz közötti, az antenna által hangolható frekvencián rezeg. A két jel interferenciája, a hallható hang frekvenciatartományába eső lebegése hozza létre az elektromos jelet, amely erősítőn keresztül jut a hangszórókhoz, zenei hangot eredményezve. Egy másik hasonló elven működő antenna a hangerő szabályozására szolgál.

A két kéz közül az egyik a hang frekvenciáját (magasságát), a másikkal amplitúdóját (a hangerőt) szabályozhatjuk.

A hangszer így néz ki: 

És ilyen, amikor játszanak vele:

A vallás egyetlen fa számos ággal.

Ha csak az ágakat látjuk, azt mondhatnánk, hogy sok vallás van;

De ha az egész fát látjuk, megértjük, hogy mindössze egyetlen vallás létezik. 

                                                                                                     -Gandhi-

A haver mondta egyszer ;

„Az egészségnél nincs jobb befektetés!”

A decemberi ünnepek alatt, itt van pár sorozat, amit ha még nem láttál, feltétlenül pótolnod kell! Szerintem mindenkinek lesz egy kis szusszanási ideje a szórakozásra…

A Tv-ben meg úgysincs ilyenkor értelmes adás, tehát ne habozz, kérd ezeket ajándékba!  

Elsőként, ezt a két sorozatot szeretném ajánlani annak, aki szereti a történelmet.

Kihagyhatatlan az HBO gondozásában, fantasztikus képi világgal és szereplőkkel megalkotott "mesterműve", a Róma című, 2 évados történelmi drámája.

- A sorozat, két egyszerű katona szemszögéből mutatja be a Róma története szempontjából sorsdöntő eseményeket. A szerelem és árulás, uralkodók és szolgák, férjek és feleségek drámája egy olyan időszakban, amikor a köztársaság omlik össze és a császárság születik.

és a The Thudors – A Tudorok  - Michael Hirst drámasorozata, VIII. Henrik uralkodására koncentrálva, főleg a király híres-hírhedt házasságait bemutatva.

A sorozatban pompás a színészi játék, és igazán élvezetes szórakozást nyújt.

    Buddha legutolsó szavai ezek voltak:

"Most, ne higgyetek el semmit csupán azért, mert egy Buddha mondta, hanem mindent ellenőrizzetek ti magatok. Nézzétek meg, hogy a tanítások megegyeznek-e tapasztalataitokkal, és legyetek önmagatok vezérlő fénye." 

December 6-án tartjuk Szent Miklós püspök ünnepét. Alakját manapság egy piros ruhában járkáló, kedves öregemberével azonosítjuk, jóllehet a középkorban főként szentekre jellemző élete miatt csodálták.

Szent Miklós kultusza

A Jacobus de Voragine által összeállított Legenda aurea a szent életét a hozzá kapcsolódó csodák által mutatja be. Miklós gazdag szülők házasságából származott, apját Epiphanesnak, anyját Johannának hívták. Kiválasztott volta már csecsemőként megmutatkozott: már az első napi fürösztés közben egyenesen megállt a mosdóteknőben. Fiatalkorában is jámbor volt, szórakozás helyett inkább templomba járt.

Nem mindennapi körülmények között lett Myra püspöke: elődje halála után új egyházi elöljárót akartak választani, a tanácskozók között volt egy nagy tekintélyű püspök, akinek a szava sokat számított. Ő egy éjjel hangot hallott, hogy virradatkor figyelje a templom kapuját, és akit először lát belépni a templomba, s akinek a neve Miklós, azt szentelje püspökké. Hajnalban Miklós elsőként ért a templomba, a püspök megragadta, és a nevét kérdezte. Amikor megtudta, hogy valóban Miklós, és minden ellenkezés dacára a püspöki székbe ültették.

Miklós jó gazdája volt egyházmegyéjének, fellépett a pogányok ellen, az éhínség idején gondoskodott a lakosokról. 343-ban halt meg, testét márványsírba helyezték. Népszerűsége kezdetben, a keleti egyházban mutatható ki, de amikor 1087-ben maradványait átszállították a dél-itáliai Bariba, kultusza szerte Európában elterjedt. Ebben minden bizonnyal közrejátszott, hogy a kikötőváros volt a Szentföld visszafoglalására készülő keresztesek egyik fő bázisa. A település az itt őrzött ereklyék miatt a középkor egyik legnépszerűbb zarándokhelyévé vált.

A források egyértelműen arra utalnak, hogy tisztelete Magyarországon töretlen volt. Egyes kutatások szerint a Miklós helynevek és a templomok a keleti egyház térítő tevékenységéhez köthetők, ezt azonban egyértelműen nem lehet bizonyítani. Mindenesetre a középkorból adatolható, helynévvé nem vált templomainak száma meghaladta a 250-et. Ünnepét, december 6-án, már Szent László I. törvényének 38. cikkelye a kötelezően megtartandók közé sorolta.

A már említett zarándokhely Magyarországon is ismert volt: 1307-ből való az első olyan adat, amely Bariba történő zarándoklatról ad hírt. A távoli kegyhely felkeresése ebben az esetben egy gyilkosság miatti vezeklés része volt. A Szepességben, Henricus Bank kioltotta Arnold fia Thydricus életét, penitencia végett először Rómába, Bariba majd Compostelába kellett zarándokolnia. 1344-ben Piast Erzsébet, Károly Róbert özvegye járt a helyszínen, és szokásához hűen gazdag adományban részesítette a kegyhelyet.

A Mikulás krampuszától a Coca Coláig

Magyarországon a Mikulás szó 1856-ból maradt fent először. Valószínűleg a személyéhez kapcsolódó ajándékozás szokása sem lehetett sokkal régebbi, kialakulása a városokban történt. Az ünnepnek azonban lehettek előzményei, hiszen a középkorban a diákok Miklós napja környékén sajátosan szórakoztak. Maguk közül püspököt választottak, akinek mindenki engedelmességgel tartozott. Ehhez kapcsolódott később, hogy a fiatalok házról-házra járva ijesztgették az embereket. Ez a hangos-zajos játék ugyanakkor veszélyeztette a karácsonyi ünnepkör szentségét, és Csepreg mezővárosa például határozatban kívánt gátat szabni a káros szokásnak.

Az ajándékozás szempontjából a Mikulás nem volt annyira bőkezű: a jutalom édesség, gyümölcs, vagy nagyon jó gyermekek esetében kisebb játékszer volt. A Mikulás a Kisjézussal ellentétben a gyerekek számára teljesen kézzelfogható, hiszen a csomagokat zsákban, puttonyban maga vagy a szolgája hozta, éjjel ők tették az ablakba vagy a tűz mellé kitett cipőjükbe. A lábbeliket a gyermekek gondosan kitisztítják, és az ablakpárkányra teszik, mivel a magyar Mikulás sajátossága, hogy nem repül, és nem a kéményen át érkezik.

Amerikában a Santa Claus kapta meg ezt a nemes szerepet, akinek neve a holland Sinterklaas eltorzított változata, kultuszát a holland telepesek terjesztették el. Sinterklaas eredetileg inkább manóhoz hasonlító, vicces, kedves figura volt. Santa Claus végül december 6-ról,  átkerült közvetlenül a karácsonyhoz, ebben döntő szerepe volt Clement Clark Moore versének, a Szent Miklós látogatásának. Ez 1823. december 23-án jelent meg, és pillanatok alatt hatalmas népszerűségre tett szert.

Később a címet Karácsony előtti éjjel-re változtatta. Itt figyelhető meg az a pirospozsgás öreg, akinek szánját 8 rénszarvas húzta. A képi világot a Moore versét illusztráló Thomas Nast teremtette meg, majd az alakot 1931-ben az egyik üdítőgyár karácsonyi kampánya alakította át. A korábban viszonylag tarka Santa Claus két alapszínre - a fehérre és a vörösre - redukálódott, vaskos termetére pedig rövid, piros, fehér szőrmével szegett kabátot és buggyos piros nadrágot kapott. Ezt a mindenki által ismert figurát aztán a popkultúra, a mozi és a reklámok tették szinte halhatatlanná.

Forrás: múlt-kor

Prabhu Deva, aki nem más, mint az „Indiai Michael Jakson” -ként emlegetett sokszínű művész.

Egy gyönyörű dal: 

 
Jagjit Singh  előadásában

címe: JAI RADHA MADHAV

Szöveg:
Jai Radha Madhav, Jai Kunj Bihari,
Jai Gopi Jan Walabh, Jai Girdhar Hari,
Murli Manohar Karuna Sagar,
Jai Govardhan Hari,
Yashoda Nandan, Brij Jan Ranjan,
Jamuna Teer Ban Chari,

Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare,
Hare Rama, Hare Rama,
Rama Rama, Hare Hare

A változatlan létezés a változó életet nem óhajtja,

nem is utálja, hanem magába foglalja,

mint a fészek a benne tátongó madárfiókákat,

érzés nélkül és mégis végtelen szeretettel.

Éppígy, aki gyökerét az életből a létbe helyezte:

a fejlődőn nem ujjong, az elveszőt nem siratja;

senkin sem kíván segíteni és bárkin hajlandó segíteni;

mindent egyformán, érzés nélkül és végtelenül szeret.

Rajongás nélkül dicsér és undor nélkül kifogásol,

mert az életnek bármely dolga végső fokon se-jó se rossz;

semmi sem különb semminél, csak az útnak

más-más szakaszában vannak.

 

                                                                 -Weöres Sándor-

 

Az evilági gazdagság olyan, mint méheknek a méz:

Ők gyűjtik össze, de az ízét mások élvezik.

A rokoni és baráti szállak, mint vendégek összejövetele:

Összetalálkoznak, azután ki-ki megy a maga útján.

Az élet olyan múlandó, mint harmatcsepp a fűszál hegyén:

Most itt vagyunk, de nemsokára tovatűnünk.

A Halál Ura, mint az orvvadász:

Éjjel-nappal várja, hogy lecsaphasson ránk.

Az élet olyan, mint egy álom, amelyből mindjárt felébredünk:

Tünékeny, átmeneti jelentés, mely nyomtalanul szertefoszlik.

Ok-okozati tetteink, mint az árnyék,

Egyfolytában követnek minket.

Ezért az ember bölcsen teszi,

Ha mától kezdve a megszabadulás ösvényét követi.                                 

                                                                           -Ngagi Vangpo-

                                                                        

(Khenchen Ngagi Wangpo Rinpoche (1879-1941)

 

 

A szivárványok mindig elbűvölik az embereket.

Régen azt hitték, a szivárvány égi csoda.

Decemberre szeretnék ajánlani egy egyhetes rendezvényso-

rozatot és kiállítást, amit érdemes meglátogatni:

A Tibet-Európa Alapítvány és a Gyémánt Út Buddhizmus közös akciójában: számtalan kiállítás, előadás, közös program és igen csak jó zenei agyhúr –pendítő csemegék a BuddhaFeszt- en, dec.14-20-a között.

www.buddhafeszt.hu

A szakrális upanisad- és véda-szövegek szemléletében és önmegvalósító rendszerében az OM azonos volt az univerzum kvintesszenciájával. A mindenség bidzsa-mantrája, a teremtés ősforrása, a megvilágosodott tudat mágikus hatalma volt ez a szó, amely potenciálisan tartalmazza a létstruktúrák durvább és finomabb rezgéseit. A szakrális szövegek az egész világot az OM-ból eredeztették. A bölcs, aki szóban és gondolatban egyaránt az OM-ot ismétli, elválik testtudatától és a legmagasabb rendű szellemi ösvényen jár.

Az OM az áldozati kultuszon keresztül lett a meditációs önképzés legfontosabb eszközé: "A pranava (OM) az íj, a nyíl az önvaló, a Brahman a cél, amely az éberség segítségével érhető el. Eggyé kell válnod vele, mint a nyíl a céllal" (Mundaka-upánisad).

A tradicionális jóga-márgák által alkalmazott technikák (náda-dzsapa-jóga) a legmagasabb rendű tudatállapot elérését tűzték ki célul akkor, amikor a praxis eszközéül az OM-ot választották.

Az OM a következő részekre és összefüggésekre osztható föl) OM = A+U+M+náda, bindu (a mantra egyetlen pontban való elhalása). Az utolsó elem az a nazális utóhang, melyben az OM esszenciája a már nem hallható (pasjanti) tudatrezgésben oldódik fel.

A Dhjánabindu-upanisad szerint az OM mantra kimondása után, a szóvégi 'm' olyan finoman és folyamatosan hangozzék, mint a kiömlő olaj és olyan hosszan, elnyújtottan olvadjon bele a csendbe, önmaga eredetébe, mint a távoli harangszó.

A hagyományos leírás az OM-ot kapcsolatba hozza a három tudatállapottal: ébrenlét vagy a külvilág szubjektív tudata (dzságarat), az álom-tudat vagy belső világunk (érzelmek, vágyak, szvapna) és a megvilágosodást megelőző mélyálom-tudat, a részekre már nem bontható egység tudatszintje (súnjata). Az OM kapcsolódik a három gunához (szattva, radzsasz és tamasz) és a kozmikus erőprincípiumok megszemélyesített alakjaihoz (Brahmá, Visnu és Síva). Az ind szemléletben a három főisten metafizikai egysége teremti meg a mindenség egyensúlyát, azt a kozmikus rendet (rita), amit Brahmá tart fenn oly módon, hogy a Visnu és Síva által képviselt kozmikus erőket egyensúlyban tartja.

Az indiai mitológiák számos történetben beszélik el az istenek közötti rangvitát, ami csak a trimúrti megalkotásában oldódhatott föl. A mitológia szerint Brahmá a hang erejével teremtette a világot, ám a teremtési aktus után a kozmosz oly élettelen, sivár és mozdulatlan volt, hogy Brahmá mellett helyet kellett kapjon Visnu személye is, aki éltető energiával látta el a mindenséget. Személyére vonatkozó utalásokat találunk a Rigvéda himnuszában, amely arról tudósít, hogy Visnu három lépéssel (trivikrama) vette birtokba az egész világot. A tradíció alakját a napistenek közé sorolja (Visnu=átható).

A mítosz szerint Brahmá és Visnu rangvitáját egy váratlan természeti jelenség szakítja félbe: lenyűgözően félelmetes, óriási tűzoszlop emelkedik föl előttük, aminek látványa annyira meglepi őket, hogy elhatározzák, mindenképpen kikutatják a jelenség eredetét. Visnu ezer év mélységébe merült alá, mégsem találta meg a lángoszlop eredetét, Brahmá az ellenkező irányba, felfelé haladt ezer esztendőt, de ő sem járt sikerrel. Ekkor hirtelen kettényílt a tűzoszlop és kilépett belőle Síva, hogy a rangvitát eldöntve érvényre juttassa elsőbbségét a másik kettővel szemben. Tény, hogy a hinduizmuson belül Síva alakja a legnagyobb hatású. Alakjában a kozmikus létfolyamatok pusztító és megújító princípiuma (Síva a pusztítva újrateremtő) jelenik meg, aki ezen a módon a lét egészét átfogva élet és halál urává lesz. Szavának engedelmeskedve az elemek akadálytalanul végezhették pusztító munkájukat, ugyanakkor ő volt az, aki belső erőinek összegyűjtésével mágikus jóga-erőkre tett szert. Az erények gyakorlásával és a testi önfegyelmezés (tapasz) magas szintű felmutatásával lett Síva a "Jóga Ura". Síva a "Tánckirály" (Natarádzsa), aki a kozmosz táncosaként fogalmazza meg képi formában a mindenség dialektikus egyensúlyát, a születés és a halál fölötti uralmával az ellentétekre épülő lét teljességét.

A buddhizmuson belül a mantrák tudományának gyakorlati alkalmazása a dhjána előkészítő fokozataként szerepelt. Feladata volt a meditáció alaphangulatának megteremtése (szaddha). A korábbi időkben a mantra szakrális jellege sokszor a feledés homályába merült, illetve a teológiai disputák szövevényében veszett el. Mindezek szükségessé tették a mantra-tradíció felújítását. Az egyik történet szerint Buddha tanácsára hallgatva az "igazság szavával", azaz mantrával gyógyítja meg álszentté lett tanítvány a hozzájuk forduló beteg asszonyt. Az evangéliumi hagyomány és a zsidó tradíció egyaránt kiemeli a szó univerzális hatalmát (János 1,1-13; 4,24 és 15,26)-tal, ahol a hé alétheia =valóság, igazmondás, az abszolút igazság teremtő-formáló esszenciája). Az újszövetségi szóhasználatban összetett jelentéstartalom hordozója a logosz. Lehet egyszerűen beszéd (Lukács 20.20; Máté 5,37), igehirdetés (1. Kor. 2,4) vagy felsőbb parancs (Rm. 13,9.). Mélyebb szakrális jellegét azokban a szövegekben mutatja meg, ahol a logosz, mint a legfőbb létezőre vonatkoztatott kozmikus princípium, Jézus inkarnációjában jelenik meg: kai ho logosz szarx egeneto (János l,14.). A szanszkrit szövegekkel egybehangzóan a szó (hang), az Ige praeegzisztencialitását erősítik meg az evangéliumi szövegek: En arché hén ho logosz (Kezdetben volt az ige) (János 1,1.). Jézus önmagára vonatkoztatva nyilatkoztatja ki: "Mielőtt Ábrahám lett, én vagyok" (János 8,58.). Jézus az Isten beszéde (Jel.19,13.), vagy még kifejezőbb formában "az élet igéje", a testbe sűrűsödött kozmikus Ige, akit az apostol lát, hall és két kezével meg is érinthet (1Jn.1,1.). A logosz hatalmát öröklik a názáreti Mestertől a tanítványok, akik az Ő nevében betegeket gyógyítanak, és démonokat űznek ki.

A kezdet, mint kozmikus létmegnyilvánulás a szakrális OM szóban koncentrálódott. A lét kezdete egyenlő a Prakriti rezgésével (náda). Az OM, anáhata-náda, szphota kifejezések szinonímák, az evangéliumi logosznak pedig a szanszkrit vara (élet, fény, igazság) szó felel meg. Az Ige fölragyog a sötétségben (avidjá), a rongált emberi létstruktúra azonban már nem képes kozmikus lényegét fölfedezni és önmagában megélni.

Az OM-ra alkalmazott másik kifejezés az anáhata náda, amely az an fosztóképző, valamint az áhata (eszköz) és náda (hang) összetételével olyan szubtilis hangzásra utal, ami külső segédeszköz igénybevétele nélkül jön létre, kizárólag a megfelelő jóga-eljárás segítségével. Az elmélyült meditációban életre kel a belső hang, amely alacsonyabb szinteken különböző hang-módozatokként tapasztalható, ám a náda-koncentráció elmélyültebb állapotában fényjelenségként tűnik fel: Hén to phós to aléthinon ("Az Ige volt az igazi világosság"). Az OM-ra összpontosított figyelem hallhatóvá teszi a szent szótag egyes módozatait: 

1. csin-náda (esőkopogás, füttyszó)
2. csincsin-náda (morajló vízesés)
3. ghanta-náda (csengő)
4. tantrí-vína (megpengetett húr hangja)
5. sankha-náda (kagyló-zúgás)
6. venu-náda (fuvolaszó)
7. mridamga (dobszó)
8. bherí-náda (visszhang)
9. megha-náda (távoli mennydörgés) 

A létfolyamatok megindulása előtt a Prakriti látens princípiuma mozdulatlan egyensúlyban volt. Tulajdonságot nélkülöző egysége (avjakta=osztatlan) a világteremtés első mozzanatával, a kozmosz megrendülésével (ksóbha) szűnik meg. A számkhja kozmogenezisében a teremtési láncolat a két princípium (Purusa, Prakriti) találkozásából indul ki. A két kozmikus princípium találkozása a teremtés első mozzanata, amikor az első hang (vibráció) végigremegett a Prakritiben. Az ős-hang (pranava-dhvanit) zengése megteremti a tiszta lét rendezett struktúráit. A pranava-alaphangjából formálódik ki a kozmosz minden lehetséges megnyilvánulása, amelyeket az ortodox osztályozás durvább vagy finomabb megnyilvánulási formákra oszt fel.

A hang legtisztább állapota a paranírvána, amelyben a szubjektív és objektív tapasztalástartalmak egyaránt kihunytak. Ezt követi a pasjanti, a madhjána és a Vaikhari kozmikus-tudati szintek állapota. A legalsó fokozatban a belső hang a jobb fülben koncentrálódik, és különféle hang-jelenségek kíséretében tapasztalható. A jóga szellemi anatómiájának összefüggésében utalni kell arra is, hogy a tradíció misztikus kapcsolatot tételez fel az anáhata- és a koponyatető csakrája között. A szív (hrid) szellemi testrészként az abszolút szellem megnyilvánulásaként ismert átman hordozójává lesz: az ember önmagában és önmagán keresztül valósítja meg az egyetemes istentermészetet, a Brahmannal való metafizikai azonosulást. A szív okkult jelentőségét emeli ki Szvátmárána szövegmagyarázata is: "Az első fokozaton, ha a szívcsakra csomóján az áthatolás megtörtént, a test közepén a szív-központban mintegy ékszercsengésű hang hallható. Ma ez a hang a belső ürességben elhangzott, a jógi teste sugárzóvá, egészségessé, illatozóvá vált. Szíve maga lesz az üresség" (Hatha-jóga-pradípika 4.7071.). 

A Bhagavata-Purána allegórikus szövege mögött ezoterikus mélységű tartalom húzódik meg, amely a náda-teória újabb képi megfogalmazását adja: 

"Krisna elhagyva lakóhelyét a dzsungel mélyébe vonult vissza. A tél első hónapjának teleholdas éjszakája volt.

Krisna szájához emelte fuvoláját és játszani kezdett. A fuvolaszó élesen hasított bele az éjszaka csendjébe, megéledt a vad bozót mélye, és felébredtek álmukból a pásztorlányok. Meghallván az édes dallamot elhagyták otthonukat és férjeiket. Szaladtak a fuvola hangjának (náda) irányába, hogy odaérvén Önfeledt táncukat lejtsék Krisna körül". 

Az allegorikus szöveg értelmezésénél Krisna játéka, a fuvola hangja (náda-szadhana) az, amely az emberi tudat legbelső rétegéig eljutva kiváltja az érzékek (pásztorlányok), visszahúzódását a külső látszatvalóságtól (férjek), hogy örökké tartó mennyei táncukat az egyetlen valóság (nadabindu) körül lejtsék. A jóga-ösvényen belül a purána ezoterikus összefüggése a dhárana angájánák gyakorlásával tárulhat föl. 

A "Krisna" szó etimológiai jelentése további felvilágosítással szolgál. A szó jelentése a Kris igei gyökből ered: magához vonz, húz. Az említett szöveg szerint a pásztorlányok (érzékszervek) Krisna vonzásába kerülve szaladnak az erdő mélyén (kontemplációs tudatforma) felcsendülő hang irányába.

Az emberi tudatstruktúra egyes szintjeit, a különféle tudatformákat Narada risi mitológiai alakja fejezi ki. A hangszeréből kiáradó dallamok és hangszínek mind a tudatállapotok valamelyikének felelnek meg. A mindenséget átható rezgés legdurvább formája a tömör-test (szthúla-sarira) anyagi burka, a legszubtilisabb anyagi rezgések azonban már csak a nada-jóga által tudatosíthatok. A nada praxisa a lét metafizikai egységének, a kozmikus rezgésanyag (karana-saríra) eredetének (para-nada) feltárásával foglalkozik. Az említett cél a számkhja-darsanában a Purusa princípiumával azonos: "Én vezetek az ember őseredetéhez Purusához, ahonnan az ősi erő kiáradt" (Bhagavad-Gítá 15,4.).